[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/bbcode.php on line 488: preg_replace(): The /e modifier is no longer supported, use preg_replace_callback instead
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4791: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4793: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4794: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
[phpBB Debug] PHP Warning: in file [ROOT]/includes/functions.php on line 4795: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at [ROOT]/includes/functions.php:3897)
Islam Ummah • Temos rodymas - Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)

Visos datos yra UTC [ DST ]



Forumo taisyklės


Subforumo temų skirstymas ir numeracija pateikiama pagal Ibn Abi Al-‘Izz parašytą "Aqyda At-Tahawyja" komentarą



Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 5 pranešimai(ų) ] 
  Spausdinti

Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)
Autorius Žinutė
StandartinėParašytas: 01 Bal 2014, 21:08 
Moderator
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 15:35
Pranešimai:1266
87. Mes tikime kilniais angelais, kurie užrašinėja (mūsų poelgius). Allah paskyrė juos mums į sargybą.

[Aqyda Tahawyja knygoje tai atitinka 78 punktą: Mes tikime esant Kiraman Katibin (Angelais), kurie užrašinėja mūsų poelgius. Allah :swt paskyrė kiekvienam žmogui po du Angelus į sargybą.]

Allah minėjo šiuos angelus daugelyje Korano ajų, pavyzdžiui, “O juk yra jums saugotojai – kilnūs raštininkai. Jie žino, ką jūs darote.“ (82:10-12); “Štai priima (užrašinėja darbus) du priėmėjai (angelai), sėdintys iš dešinės ir iš kairės. Užtenka jam ištarti žodį ir prie jo jau stovi prižiūrėtojas.”(50:17-18); “Jis (žmogus) turi nuoširdžius bendrakeleivius (angelus) ir priekyje, ir už nugaros, kurie saugo jį Allaho paliepimu.”(13:11);“O gal jie mano, kad Mes negirdim jų paslapčių ir suokalbių? Taip, ir Mūsų pasiuntiniai, kurie yra prie jų, viską užrašinėja.”(43:80); “Ši Mūsų Knyga kalba prieš jus iš tiesos; Mes užrašinėjome visa tai, ką jūs darėte.”(45:29); “juk Mūsų pasiuntiniai užrašo jūsų gudrybes”[i/](10:21)

Pranašas saaw taip pat apie juos kalbėjo. [i]Sahih hadisuose, yra įrašyta, kad jis sakė: „Dienos angelai ir nakties angelai sergi jus, viena grupė po kitos. Jie susitinka aušros maldos ir popietės maldos metu, tada tie, kurie buvo su jumis, kyla pas Allah. Jis klausia jų, ką jie mano apie Jo tarnus, nors Jis žino viską apie juos (tarnus). Jie sako, kad kai jie leidosi pas juos (tarnus), jie (tarnai) meldėsi ir kai jie paliko juos, jie irgi meldėsi.“ Kitą kartą jis sakė: „Yra keletą (angelų), kurie visada su jumis, išskyrus kai atliekate gamtinius reikalus arba turi intymumų su savo žmonomis. Drovėkitės dėl jų ir gerbkite juos“.

Korano komentatoriai rašė, kad du angelai iš dešinės ir du iš kairės kiekvienam asmeniui užrašinėja jo poelgius. Esantys dešinėje, užrašinėja gerus poelgius, o esantys kairėje – blogus. Du kiti angelai saugoja, vienas iš užnugario ir vienas iš priekio. Tokiu būdu kiekvienas yra prižiūrimas keturių sargybinių angelų visą dieną ir kitų keturių visą naktį – iš kurių du saugoja, o kiti du užrašinėja. ‘Ikrimah sakė, kad Ibn Abbas, komentuodamas ają: “saugo jį Allaho paliepimu”(13:11), sako: „Yra angelų, kurie saugoja jį iš priekio ir užnugario. Bet kai jo mirtis ateina, jie jį palieka.“ Tiek Muslim, tiek Ahmad įrašė iš Abdullah, kad Pranašas saaw sakė: „Nėra nė vieno iš jūsų, kuris nebūtų susijęs su vienu iš džinų ir vienu iš angelų“. Kažkas jo paklausė: „Ir tu taip pat, Allah Pasiuntiny?“ „Ir aš taip pat!“ - jis atsakė. „Bet Allah man padėjo įveikti vieną iš džinų ir šis pasidavė. Dabar jis nepatarinėja nieko, išskyrus tai, kas gera.“ Šis hadisas pasakojamas, naudojant žodį aslama. Tie, kurie pasakoja jį naudodami žodį aslamu, iškreipia hadiso reikšmę. Jis reiškia, kad džinas pasidavė ir paklūsta Pranašui saaw. Tai stipresnė nuomonė, todėl, jis sako: „Taigi, jis neįsakinėja man nieko, tik tai, kas gera.“ Tie, kurie sako, kad tai reiškia, jog demonas tapo Tikinčiuoju, iškreipė reikšmę, nes demonai niekada netampa Tikinčiaisiais.

Aja “kurie saugo jį Allaho paliepimu”(13:11) pagal kai kuriuos reiškia, kad jie saugo jį Allaho paliepimu. Tai yra, kad Allah įsakė jiems tai daryti. Tai palaiko recituojantys ają su žodžiais bi-amri Allah vietoje min amri Allah.

Šie tekstai įrodo, kad angelai užrašinėja mūsų žodžius ir poelgius, ir intencijas, kurios yra mūsų širdžių veiksmai. Apie intencijas kalbama ajoje: “Jie žino, ką jūs darote” (82:12). Apie jas taip pat kalbama Pranašo saaw žodžiuose, kur jis citavo Allah sakant angelams: „Kai Mano tarnai ketina padaryti kažką blogo, neįrašykite, nebent jis tai padaro, ir tada įrašykite tik vieną blogą darbą. Bet kai Mano tarnas ketina padaryti kažką gero, bet nepadaro, įrašykite į jo sąskaitą vieną gerą darbą, o kai jis padaro tai – užrašykite dešimt gerų darbų į jo sąskaitą.“ Pranašas saaw taip pat sakė, kad angelai sakė Allahui – ir jis geriausiai žino apie Jį – „Šis Tavo tarnas nori padaryti bloga, kai jis žino, kad tai blogai.“ Ir Allah apmoko juos: „Stebėkite jį. Jei jis padarys tai, įrašykite vieną blogą darbą lygų jo poelgiui. Bet jei jis susilaikys nuo padarymo, įrašykite vieną gerą poelgį jo įrašuose, nes jis paliko tai vardan Manęs.“ Šie du hadisai buvo įrašyti Al-Bukhari ir Muslim jų sahih hadisų rinkiniuose. Žodžių formuluotė naudojama čia yra iš Muslim.

Išvados:
1. Kiekvienas žmogus Allah paskyrimu yra prižiūrimas keturių sargybinių angelų visą dieną ir kitų keturių visą naktį. Du angelai būna šonuose ir užrašinėja žmogaus veiksmus: dešinėje esantis – gerus poelgius, kairėje – blogus. Kiti du angelai saugoja žmogų - vienas angelas yra priekyje, vienas užnugaryje.

2. Nėra nė vieno iš žmonių, kuris nebūtų susijęs su vienu iš džinų, kuris įsakineja žmogui daryti bloga, ir vienu iš angelų. Pranašas saaw taip pat turėjo džiną, tačiau Allah jam padėjo jį įveikti, šis pasidavė ir šis neįsakinėjo jam nieko, tik tai, kas gera.

Korano vertimas į lietuvių kalbą pagal Koranas. Literatūrinių prasmių vertimas, Kronta, 2010
[...] – vertimo pastaba

Vertė Coliukė


Share on FacebookShare on TwitterShare on Google+
Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Re: Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)
StandartinėParašytas: 01 Bal 2014, 21:12 
Moderator
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 15:35
Pranešimai:1266
88. Mes tikime Mirties Angelu, kuris buvo paskirtas būti atsakingu už žmonių sielų ištraukimą.

[Aqyda Tahawyja knygoje tai atitinka 79 punktą: “Mes tikime Mirties Angelo, kuris yra atsakingas už visų pasaulių sielų paėmimą (nuo kūnų) egzistavimu.”]

Allah sakė:“Tark: “Priims jūsų baigtį mirties angelas, kuriam jūs paskirti, paskui jūs būsite sugrąžinti pas savo Viešpatį.“ (32:11). Ši aja neprieštarauja ajai “O kuomet aplanko kurį nors iš Jūsų mirtis, Mūsų pasiuntiniai nuramina jį, ir jie nieko neapleidžia.“ (6:61) arba ajai „Allahas priima sielas jų mirties mirksnį, o tą, kuri nemirusi, Jis priima ją miego metu; čiumpa tą, kuriai nusprendė mirtį, ir paleidžia kitą iki numatyto laiko.“ (39:42). Mirties angelas yra atsakingas už sielų ištraukimą, ir kai jis ištraukia sielą, pasigailėjimo angelai arba kankinimų angelai pasiima ją atsakomybėn. Visa tai vyksta pagal Allaho sprendimą ir Jo įsakymą. Vadinasi, mirtis gali būti priskirta kiekvienam iš jų pagal kiekvieno iš jų dalį šiame veiksme.

Žmonės turi skirtingus požiūrius į sielos (nafs) prigimtį. Ar tai kūno dalis ar vienas iš jo įvykių [ang. incident] ? Arba, ar tai kūnas patalpintas į kitą kūną, kur jis gyvena, ar tai gryna materija? Vėlgi, ar tai tas pats kas dvasia (rūh) ar kažkas kito? Ar yra trys sielos, būtent, viena, kurstanti blogį (al-ammarah bi as-sū), antra, daranti pastabas/priekaištaujanti (al-lauwamah) ir trečia, nusiraminusioji (al-mutma‘innah), ar tik viena? Ar dvasia (rūh) miršta, ar tik kūnas miršta? Šiems dalykams reikėtų atskiro tomo. Vis dėlto, aš apsiribosiu keleta pastabų, Allah leidus.

Kai kurie žmonės sako, kad dvasia yra amžina. Tačiau Allah pranašai pritaria, kad tai priklausoma esybė, sukurta, suformuota, kontroliuojama ir puoselėjama Allaho. Vienas iš pagrindinių visų pranašų religijų principų yra tai, kad pasaulis yra priklausomas. Tai taip pat Kompanionų ir jų Pasekėjų tikėjimas. Po jų kai kurie žmonės, turintys mažai Korano ir sunnos žinių, pradėjo teigti, kad dvasia yra amžina. Jie sakė, kad dvasia yra Allaho „amr“ (įsakymas) ir todėl nesukurtas. Jie rėmėsi ajomis, kuriose Allah priskyrė dvasią Sau, kaip kad: „Sakyk: „siela atsirado mano Viešpačiui paliepus.“ [angliškame vertime – spirit, čia verčiama kaip dvasia] (17:85) ir „įpūsiu į Jį Savo dvasios“ (15:29). Jie teigė, kad Allah priskyrė dvasią Sau kaip kad Jis priskyrė žinias, galią, girdėjimą, matymą ir rankas Sau. Kiti nesugeba pateikti jokios nuomonės apie tai.

Ahl as-Sunnah wa al-Džamah visi sutaria, kad dvasia yra sukurta. Jų sutarimas šiuo klausimu buvo perduotas Muhammad Ibn Nasr Al-Marwazi, Ibn Qutaibah ir kitų.

Dėl įrodymų apie tai, kad dvasia yra sukurta, viena iš ajų: „Allahas – visų daiktų Kūrėjas“ (13:16); „Allahas – bet kurio daikto Kūrėjas.“ (39:62). Tai besąlygiškas, bendras teiginys, jokiu būdu nekonkretizuotas. Tai taikoma, tarp visų kitų daiktų, ir dvasiai. Negalima tam paprieštarauti sakant, kad tada tai turėtų būti taikoma ir dieviškiesiems atributams, nes Allah atributai yra dalis Jo Esybės. Allah yra Allah, apibūdinamas su visais tobulumo atributais. Jo žinios, Jo galia, Jo gyvybė, Jo girdėjimas, Jo matymas, ir visi Jo atributai yra dalis Jo Esybės. Jo Esmė apibūdinama Jo atributais yra Kūrėjas. Visa kita yra sukurta. Neabejotinai žinoma, kad dvasia nėra nei Allah, nei vienas iš Jo atributų; tai yra tik vienas iš Jo sukurtų daiktų.

Kitas argumentas dėl to, kad dvasia yra sukurta esybė, yra aja „Nejaugi nebuvo tokio laiko, kai žmogus buvo niekas, net nebuvo minėtas?“ (76:1) ir aja, kurioje Allah kreipiasi į Zakariją: „Aš juk sukūriau tave anksčiau, o buvai tu niekas.“ (19:9). Kadangi žmogus yra tiek dvasia, tiek kūnas, kreipimasis į Zakariją yra kreipimasis į jo kūną taip pat kaip ir į jo sielą. Dvasia taip pat apibūdinama mirtimi. Dar daugiau, sakoma, kad dvasia yra paimama ir grąžinama. Tai dar vienas įrodymas, kad ji – sukurtas objektas.

Požiūris, teigiantis, kad dvasia yra nesukurta, negalėtų gauti jokio palaikymo iš ajos: „siela atsirado mano Viešpačiui paliepus“ (17:85) Amr (įsakymas) čia nereiškia įsakymo, o dalyką, kuris yra įsakytas (ma‘mūr). Toks veiksmažodinio daiktavardžio vartojimas veiksmažodžio objekto prasme yra gana įprastas kalboje.

Kitas argumentas, iškeliantis faktą, kad Allah priskyrė Sau dvasią, taip pat nepagrįstas. Dalykai, priskirti Allahui, yra dviejų rūšių. Pirma, tai yra atributai, neegzistuojantys patys savaime, tokie kaip žinios, galia, kalba, girdėjimas, matymas ir t.t. Šie dalykai yra priskirti Allahui kaip kad atributas yra priskirtas savo subjektui. Antra, tai yra objektai egzistuojantys patys savaime atskirai nuo Allah, tokie kaip namas (bait), kupranugarė (naqah), tarnas (abd), pasiuntinys (rasūl) ir dvasia (rūh). Šie dalykai yra priskirti Jam kaip sukurti objektai yra priskirti jų Kūrėjui. Priskyrimas tik pabrėžia priskirtų objektų svarbą ir šlovę ir atskiria juos nuo kitų tokios pat rūšies dalykų.

Taip pat išsiskiria nuomonės dėl klausimo apie dvasią: ar ji sukurta prieš sukuriant kūną ar po to? Tai buvo minėta anksčiau, kai buvo diskutuojama apie „sutartį“.

Taip pat išsiskiria nuomonės apie esminę dvasios prigimtį. Kai kurie sako, kad tai yra kūnas; kai kurie sako, kad tai yra įvykis; kiti sako, kad jie nežino, kas tai yra, ar tai fizinė esybė ar ivykis. Kai kurie sako, kad dvasia yra niekas kitas, o tik keturi natūralūs elementai. (Graikų ir arabų medicinoje, buvo manoma, kad žmogaus kūnas sudarytas iš keturių natūralių elementų. Kai jie išėję iš pusiausvyros, kūnas tinkamai nefunkcionuoja). Kai kurie sako, kad tai grynas kraujas, atskiras nuo kvapo ar kvapiųjų nešvarumų (priemaišų). Kai kurie sako, kad tai natūralus karštis, kas yra pats gyvenimas. Kai kurie sako, kad tai yra nesudėtinė, fizinė būtis, pasklidusi po visą kūniškąjį pasaulį, kuri valdo šį pasaulį, ir nėra skirstoma į esmę ir kūną, ir kad visi kūniškajame pasaulyje turi tos pačios rūšies dvasią. Kiti sako, kad tai - kvapas, kuris įkėpiamas ir iškvėpiamas. Yra ir dar kitų nuomonių.

Dėl žodžio „žmogus“, ar tai kalbama tik apie dvasią, dvasią ir kūną, juos abu, ar bet kurį vieną iš jų? Tie patys klausimai keliami apie Allah kalbą: ar tai tik žodžiai, ar tai tik reikšmė, ar tai abu jie kartu, arba bet kurie vienas iš jų? Yra skirtumas tarp kalbėtojo ir to, ką jis kalba. Tiesa ta, kad žodis „žmogus“ tinka abiems iš jų ir taip pat gali tikti vienam iš jų, priklausomai nuo konteksto. Tas pats yra teisinga apie kalbėjimą.

Koranu, sunnah, Kompanionų sutarimu ir racionaliu mastymu yra įrodyta, kad siela yra kūnas, esantis iš kitokios esmės, nei fizinis matomas kūnas. Tai yra kūnas iš šviesos ir aukštesnio šaltinio. Jis yra labai lengvas, gyvas ir judantis. Jis yra įdiegiamas per fizines galūnes. Jis pasklinda per jas kaip vanduo pasklinda per girdyklą, arba kaip alyvuogių aliejus pasklinda per alyvuogių medį, arba kaip ugnis - anglyse. Tol, kol galūnės yra pakankamai sveikos priimti šio lengvo kūno (sielos) poveikį, siela lieka tame kūne ir valdo to fizinio kūno jausmus, judesius ir valią. Bet jei pasidaro blogos, junginių mišinys pasidaro blogas ir jos nebegali priimti to poveikio, dvasia palieka kūną ir išvyksta į dvasių pasaulį.

To įrodymas yra Allah teiginys: „Allahas priima sielas jų mirties mirksnį“ (39:42). Čia teigiama, kad sieloms yra duodama mirtis, jos sulaikomos ir išsiunčiamos. Allah taip pat sako: „Jeigu tu matytum, kaip netikintys murkdosi mirties agonijose, o angelai išskečia į juos rankas: „Atiduokite savo sielas!“ (6:93) Čia teigiama, kad angelai ištiesia rankas tam, kad pagriebtų sielas. Tai apibūdina sielas kaip išeinančias. Tai taip pat parodo, kad siela yra baudžiama tą dieną ir ji eina pas savo Viešpatį. Dar daugiau, Allah sako: „Ir Jis – Tasai, Kuris pasiima jūsų sielas naktį ir žino, ką pelnote dieną. Paskui Jisai prikelia jus dieną“ (6:60) Tai teigia, kad sielos yra paimamos naktį ir tada grąžinamos į jų kūnus dieną. Ir angelai paima jas mirties metu. Allah taip pat sako: „O tu, siela nusiraminusioji! Grįžk pas savo Viešpatį patenkinta, ir tavo Viešpats patenkintas tavim. Įženk į Mano vergų ratą, ir ženk Mano Rojun!” (89:27-30) Čia siela apibūdinama kaip grįžtanti, įžengianti ir patenkinta.

Pranašas saaw sakė: „Kai siela yra pagriebiama, akys tai mato“ (Muslim, Ibn Madžah, Ahmad). Tai apibūdina sielą kaip pagriebiamą ir regėjimu tai yra matoma. Bilal hadise pasakyta: „Sielos yra pagriebiamos, kada Jis panori, ir grąžinamos jums, kada Jis panori.“ (Al-Bukhari, Abū Dawūd, An-Nasai, Ahmad) Pranašas saaw taip pat sakė: „Tikinčiojo siela yra kaip paukštis įsikibęs į Rojaus medžius“.(An-Nasai, Ibn Madžah, Malik, Ahmad).

Kai bus diskutuojama apie kapo bausmę, Allah leidus, bus pateikti žymus įrodymai apie tai, kad Mirties Angelas kalba su siela, ji išeina kaip lašas išeina iš vandens maišo kaklelio; ji pakels iš Tikinčiojo gerą kvapą, sklindantį iš jos, o iš netikinčiojo – blogas kvapas išsiskirs iš jos.

Tai yra tai, dėl ko Vyresnieji yra sutarę, ir į tai taip pat veda racionalios mintys. Turintys kitokias nuomones tik seka klaidingais spėliojimais ir nepagrįstomis klaidingumos pažiūromis, kurios jokių būdu negali būti imamos į priešpriešą tam, kas sakoma atskleistuose tekstuose ir logiškuose pagrindimuose.

Kas dėl klausimo, ar siela (nafs) ir dvasia (rūh) yra du skirtingi dalykai ar tas pats, teisingas požiūris yra tas, kad žodžiai reiškia skirtingus dalykus, iš kurių kai kurie yra tie patys, o kai kurie skiriasi. Paimkime, pavyzdžiui, nafs. Kartais taip vadinama rūh (dvasia); kartais tai reiškia kažką, susietą su kūnu. Vadinasi, kai mes norime nurodyti tai, kas yra atskiras nuo kūno, vartojame terminą rūh. Antra, nafs gali reikšti kraują. Hadise sakoma: „Tas, kas neturi tekančio kraujo (nafs sa‘ilah), nepadaro vandens, kuriame jis mirė, nešvariu.“ (šie žodžiai nebuvo paminėti nė viename hadise, tačiau Ad-Daraqutni Sunan rinkinyje ir Al-Baihaqi savo As-Sunan al-Kubra įrašė hadisą iš Salman Al-Farsi, kuris perdavė tą pačią prasmę, vis dėlto šis hadisas yra silpnas). Trečia, nafs gali reikšti blogą akį. Sakoma: „Jį palaužė nafs“, tai reiškia, bloga akis. Galiausiai, nafs reiškia patį daiktą. Korane sakoma: „pasisveikinkite save (anfusukum)“ (24:61) ir „nežudykite savęs (anfusukum)“ (4:29)

Kas dėl rūh, tai nereiškia kūno, nei pats savaime, nei derinant su nafs. Tai buvo pavartota apie Koraną ajoje „Ir taip Mes įkvėpėme tau dvasią (rūh) (Koraną) Savo paliepimu“ (45:52); ir kalbant apie Gabrielių ajoje: „Nusileido su juo (Koranu) Ištikimoji Dvasia (Džibrilis (Gabrielius) (ar-rūh al-amin)“ (26:193). Rūh taip pat gali reikšti orą, kuris juda žmogaus kūne. Vėlgi, rūh, su kuria Allah padeda Savo draugams, yra dar kitas dalykas. Jis sakė: „Aniems įrašė Allahas tikėjimą į jų širdis ir sustiprino juos dvasia (rūh) iš Jo Paties.“(58:22) Tai taip pat gali reikšti kūno gebėjimus. Žmonės sako ar-rūh al-basir (matymo gebėjimas), Ar-rūh as-sami (girdėjimo gebėjimas) ir ar-rūh aš-šamm (užuodimo gebėjimas). Tai taip pat gali reikšti kažką netgi dar konkrečiau nei tai, kas buvo paminėta, turiu galvoje galią pažinoti Allahą, paklusimą Jam, meilę Jam, Jo ilgesį. Šios rūh ryšys yra su dvasia (rūh) kaip dvasios ryšys su kūnu. Vadinasi, žinojimas turi rūh, ihsan turi rūh, meilė turi rūh ir dorumas turi rūh. Žmonės nėra lygus šiomis galiomis. Kai kuriuose šios galios yra stiprios; jie yra žmonės, linkę į dvasiškumą. Iš kitos pusės, yra tokių, kuriems trūksta visų jų arba daugumos jų. Yra tokių, kuriuose šios dvasios yra labai silpnos; jie yra žemiškieji padarai.

Paprastai sakoma, kad yra trys sielos (anfus) žmoguje: patenkinta ir rami, taiki (al-mutma‘innah), daranti pastabas/priekaištaujanti (al-lauwamah) ir kurstanti blogį (al-ammarah), ir kad skirtinguose žmonėse viena ar kita iš trijų yra dominuojanti. Allah nurodė šias sielas ajose: „siela nusiraminusioji“ (89:27), „priekaištaujančia siela“ (75:2), „siela linkusi daryti blogį“ (12:53) Tiesa yra ta, kad yra vienintelė siela su trimis skirtingais bruožais. Ji įkvepia blogį, bet kai tikėjimas pasipriešina tam, ji pradeda priekaištauti. Pirma ji padaro nuodėmę, tada atsigręžia į save su priekaištu. Kurį laiką ji siūbuoja nuo vieno prie kito tol, kol jos tikėjimas yra sustiprinamas, ji nusistovi ir jaučiasi patenkinta. Pranašas saaw apibūdino šią būseną, kai jis sakė: „Tas, kuris jaučiasi laimingas, kai jis padaro gera, ir jaučiasi nelaimingas, kai jis padaro bloga, yra tikrasis Tikintysis“ (dalis hadiso, At-Tirmizi, Ahmad, Al-Hakin, autentiškas), ir jis taip pat sakė: „Svetimautojas nėra Tikintysis tuo metu, kai jis atlieka svetimavimą...“

Kas dėl klausimo, ar dvasia (rūh) yra mirtinga ar ne, žmonės turi skirtingus požiūrius. Kai kurie sako, kad ji mirtinga, nes tai yra siela (nafs) ir kiekviena siela turi mirti. Allah sakė: „Bet kuris, joje (žemėje) esantis, išnyks (mirtingas), ir liks tik Veidas tavojo Viešpaties, kuriam priklauso šlovė ir garbė“ (55:26-27) ir „Bet kuris daiktas žūsta, išskyrus Jo Veidą.“ (28:88) Šie žmonės sako, kad kadangi angelai išnyks (žus), žmonių sielos tikrai taip pat išnyks (žus). Kiti sako, kad sielos neišnyks (nežus), nes jos buvo sukurtos išlikti amžinai; tik kūnai žus. Jie remiasi cituojamais hadisais, kurie kalba apie malonumą ir skausmą, kurį sielos patirs po to, kai jos paliks kūnus iki tol, kol Allah duos joms naujus kūnus.

Teisingas požiūris dėl šio dalyko galėtų būti išdėstytas taip. Sielos mirtį galima suprasti kaip jos išėjimą iš kūno, bet ne jos žuvimą. Šia prasme, siela yra mirtinga. Bet jei turima galvoje, kad ji žūsta ir visiškai išnyksta, tada šia prasme ji nėra mirtinga; ji gyvena toliau po mirties ir jaučia malonumą arba skausmą. Mes kalbėsime apie tai vėliau, jei Allah leis.

Allah teigia apie Rojaus gyventojus: „Neragaus jie ten mirties, išskyrus pirmąją mirtį“(44:56) Ši mirtis reiškia, kad siela palieka kūną. Apie Pragaro gyventojus Allah sako: „Viešpatie mūs, Tu numarinai mus dusyk ir atgaivinai mus dusyk.“ (40:11); Allah taip pat sako: „Kaip jūs galite netikėti Allahu? Juk jūs buvot negyvi, o Jis jums suteikė gyvybę. Paskui Jis numarins jus, paskui atgaivins“ (2:28) Šios ajos nurodo pirmąją mirtį, kai žmonės buvo ląstelių užuomazgos savo tėvų strėnose ir savo motinų įsčiose. Allah tada suteikė jiems gyvenimą ir poto sukėlė jiems mirtį. Tada jis suteiks jiems gyvenimą vėl Prikėlimo Dieną. Tai nėra apie jų sielų mirtį prieš Prikėlimo Dieną, nes tuo atveju būtų trys mirtys.

Dar daugiau, visų nustėrimas, kuris įvyks Trimitui papūtus, nebūtinai reiškia kitą mirtį, nes žmonės taip pat apalps, kai Allah ateis įvykdyti Savo sprendimų ir kai Jis apšvies žemę Savo šviesa, bet tai nėra mirtis. Allah valia, tai bus diskutuojama vėliau. Panašiai, Mozės nustėrimas taip pat nebuvo mirtis, bet, ir Allah žino geriausiai, Trimito papūtimas reikš mirtį visiems kūriniams, kurie dar nebus patyrę mirties. O dėl tų, kurie jau bus patyrę mirtį ir tų, kuriems mirtis nėra paskirta, t.y. hurijos ir kiti Rojaus gyventojai, aja neįrodo, kad jei patirs dar vieną mirtį. Bet Allah žino geriausiai.

Išvados:

1. Mirties angelas yra atsakingas už sielų ištraukimą, o poto pasigailėjimo arba kankinimų angelai pasiima ją atsakomybėn. Visa tai vyksta pagal Allaho sprendimą ir Jo įsakymą.

2. Siela yra kūnas, esantis iš kitokios esmės nei fizinis matomas kūnas.

3. Žodžiai „siela“ (nafs) ir „dvasia“ (rūh) reiškia skirtingus dalykus, iš kurių kai kurie yra tie patys, o kai kurie skiriasi.

4. Dėl nafs: kartais taip vadinama rūh (dvasia); kartais tai reiškia kažką, susietą su kūnu, nafs gali reikšti kraują, blogą akį ar patį daiktą.

5. Dėl rūh: kai mes norime nurodyti tai, kas yra atskiras nuo kūno, vartojame terminą rūh, tai nereiškia kūno, nei pats šis žodis savaime, nei derinant su nafs. Rūh buvo pavartota apie Koraną (ajoje 45:52), apie Gabrielių (ajoje 26:193), taip pat gali reikšti orą, kuris juda žmogaus kūne, arba kūno gebėjimus (ar-rūh al-basir (matymo gebėjimas), Ar-rūh as-sami (girdėjimo gebėjimas) ir ar-rūh aš-šamm (užuodimo gebėjimas). Rūh ajoje 58:22, su kuria Allah padeda Savo draugams, yra dar kitas dalykas.

6. Žmoguje yra vienintelė siela (nafs) su trimis skirtingais bruožais, nurodytais Korane: „siela nusiraminusioji“ (89:27), (al-mutma‘innah), t.y. patenkinta ir rami, taiki, „priekaištaujančia siela“ (75:2), (al-lauwamah), t.y. daranti pastabas/priekaištaujanti ir „siela linkusi daryti blogį“ (12:53), (al-ammarah), t.y. kurstanti blogį.

7. Dvasia nėra amžina (t.y. nesukurta). Ahl as-Sunnah wa al-Džamah sutaria, kad dvasia yra sukurta. Ji nėra nei Allah, nei vienas iš Jo atributų, tai yra tik vienas iš Jo sukurtų daiktų, priklausoma esybė, kontroliuojama Allaho.

8. Ar dvasia (rūh) yra mirtinga: jei turima galvoje, kad ji žūsta ir visiškai išnyksta, tada šia prasme ji nėra mirtinga, nes ji gyvena toliau po mirties ir jaučia malonumą arba skausmą. Tai galėtų būti pasakyti tik apie jos išėjimą iš kūno, bet ne jos žuvimą, tada šia prasme ji yra mirtinga.

Korano vertimas į lietuvių kalbą pagal Koranas. Literatūrinių prasmių vertimas, Kronta, 2010
[...] – vertimo pastaba

Vertė Coliukė


Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Re: Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)
StandartinėParašytas: 01 Bal 2014, 21:15 
Moderator
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 15:35
Pranešimai:1266
89. Mes tikime, kad kai kurie žmonės gali būti baudžiami savo kape, jei jie to nusipelnė, ir kad Munkar ir Nakir klausinės žmonių apie jų Viešpatį, jų religiją ir jų Pranašą, kaip buvo pranešta Allaho Pasiuntinio saaw ir Kompanionų. Mes tikime, kad kapas yra arba Rojaus sodas arba Pragaro duobė.

[Aqyda Tahawyja knygoje tai atitinka 80-81 punktus: „80. Mes tikime kapo bausme tiems, kurie jos nusipelnė, tikime , kad būsime apklausiami kape Angelų Munkar ir Nakir apie Viešpatį, religiją, Pranašą, kaip yra pasakyta autentiškuose Hadisuose, kuriuos užrašė iš Pranašo saaw lūpų. 81. Kapas yra arba viena iš Rojaus pievų, arba viena iš Pragaro duobių.”]

Allah sako:“o Faraono giminę apsupo (užgriuvo) pikta bausmė – Ugnis, į kurią jie įstumiami, rytą ir vakarą, o tądien, kai išmuš Valanda…”Veskite Faraono giminę į didžiausias kankynes!” (40:45-46) Jis taip pat sakė: “Tad palik juos, kol nesulauks jie savo dienos, kai bus nutrenkti žaibo, - tądien, kai nepadės jiems jų klastavimas niekuo ir neras jie pagalbos. Ir iš tiesų tuos, kas buvo tironai, bausmė ištiks dar anksčiau, bet didžioji dalis jų to nežino!“ (52:45-47) Tai gali reikšti, kad Tikintieji žudys juos (įvairiuose mūšiuose) šiame gyvenime arba tai, kad jie bus nubausti per laiko tarpą tarp mirties ir prikėlimo (al-barzakh). Antrajai reikšmei teikiama primenybė, kadangi faktas, jog daug tokių žmonių jau yra mirę ir jie nebuvo nubausti šiame gyvenime, apie ką kalba aja.

Al Bara Ibn Azib, tebūnie Allah patenkintas juo, sakė: „Aš ir keletą kitų buvome žmogaus laidotuvėse Garqad kapinėse, kai Pranašas saaw atėjo ir atsisėdo. Mes atsisėdome aplink jį. Mes buvome tokie tylūs, lyg paukščiai būtų buvę nutupę ant mūsų galvų. Kai kūnas buvo palaidotas kape, Pranašas saaw tarė: „Aš prašau Allah apsaugoti nuo kapo bausmės“- ir jis pakartojo šiuos žodžius tris kartus. Tada jis pasakė: „Kai tikintis žmogus iškeliauja į kitą gyvenimą ir palieka šį gyvenimą, pas jį ateina angelai, kurių veidai šviesūs kaip saulė. Jie turi su savim skraistes iš Rojaus skraisčių, ir truputį jo saldžiai kvepiančių žolelių. Jie atsisėda taip, kad jis (žmogus) juos matytų. Tada ateina mirties angelas ir atsisėda jo galvūgalyje ir sako: „Gera siela, išeik į Allaho apdovanojimą ir malonę“, ir siela išeina taip švelniai, kaip lašas vandens varva iš vandens maišo kaklelio. Angelas paima ją ir, kai tik jis paima ją į savo ranką, kiti angelai suvynioja ją į skraistę ir saldžiai kvepiančias žoleles, kurias jie atsinešė su savim. Saldus kvapas, kaip šio pasaulio geriausio muskuso, pasklinda nuo jų.“

„Tada jie pakyla su ja. Kaskart, kai jie prasilenkia su kitais angelais, šie klausia apie sielą: „Kokia čia gera siela?“ Jie atsakys: „Toks ir toks, sūnus tokios ir tokio.“ Jie vadins jį gražiausiais vardais, kuriais jis buvo žinomas šiame gyvenime. Tai tęsiasi tol, kol jie pasiekia dangus (dgs.). Jie paprašys jo duris atsidaryti. Durys atsidaro ir jie įeina. Angelai, esantys ten, būriuojasi aplink ir sveikina ją. Tas pats atsitinka visuose dangaus lygiuose, kol jie pasiekia septintąjį dangų. Allah tada sako: „Padėkite Mano tarno įrašus į illiyin ir grąžinkite jį į žemę. Aš sukūriau juos iš žemės ir į ją jie bus sugrąžinti ir iš jos aš juos vėl pasiimsiu.“ „Tuo momentu jo siela bus grąžinta į jo kūną. Du angelai ateis pas jį, pasodins jį ir apklaus: „Kas yra tavo Viešpats?“ Jis atsakys: „Mano Viešpats yra Allah.“ Tada jie klaus jo: „Kas yra tavo religija?“ Jis atsakys: „Mano religija yra islamas.“ Kitas jų klausimas bus: „Kas yra šis vyras, atsiųstas jums?“ Jis sakys: „Jis yra Allah Pasiuntinys.“ Jis klaus: „Iš kur tu tai žinai?“ Jis atsakys: „Aš perskaičiau Allah Knygą ir patikėjau juo ir liudijau, kad jis yra tiesa.“ Tuoj po to pasigirs balsas iš dangaus: „Mano tarnas kalba tiesą. Duokite jam lovą iš Rojaus ir atverkit vienus iš jų (Rojaus) vartų jam.“ Jis tada įkvėps gero Rojaus kvapo. Jo kapas bus išplėstas tiek, kiek mato jo akys. Tada pas jį ateis graži figūra, tvarkingai apsirengusi ir gerai kvepianti ir sakys: „Sveikas atvykęs. Būk toks laimingas, kaip tau buvo pažadėta.“ Jis paklaus: „Kas tu esi?“ Jis atsakys: „Aš esu tavo geri poelgiai.“ Tada žmogus šūktels: „Viešpatie, leisk tai Valandai ateiti, kad aš galėčiau pamatyti savo šeimą ir savo turtus.“ Pranašas tęsė: „Bet kai netikintis palieka šį gyvenimą ir išeina į kitą, iš dangaus nusileidžia angelai juodais veidais. Jie su savimi turi šiurkščią juodą skraistę ir atsisėda taip, kad jis juos matytų. Tada ateina mirties angelas, atsisėda jo galvūgalyje, ir sako: „Bloga siela, išlįsk ir judėk link Allah rūstybės.“ Siela kūne bėginėja šen ir ten, todėl angelas ištraukia ją taip, kaip jūs ištraukiate adatą iš šlapios antklodės. Kai tik jis ištraukia ją, kiti angelai suvynioja ją į juodą skraistę dvokiančią bjauriau nei bjauriausias dalykas žemėje. Jie pakyla su ja. Kai tik jie prasilenkia su grupe angelų, jų klausia: „Kas yra ši bloga siela?“ Jie atsako: „Toks ir toks, sūnus tokio ir tokio“ ir jis vadina jį blogiausiais vardais, kuriais jis buvo žinomas šiame gyvenime.“

„Kai jie pasiekia žemiausią dangų, jie prašo leidimo įeiti, bet jiems atsakoma.“ Tuo momentu, Pranašas saaw parecitavo Korano ają: “neatsivers jiems dangaus vartai, ir neįžengs jie į Rojų, kol nepralįs kupranugaris pro adatos skylutę.” (7.40) Pranašas saaw tęsė: „Allah tada įsakys: „Padėkite jo įrašus į sijjin, žemiausias žemės gilumas. Tada jo siela bus numesta žemyn.“ Pranašas saaw tada parecitavo ają: “O kas priduria Allahui draugų – tarsi iš dangaus krentantis, ir sučiups jį paukščiai arba nuneš jį vėtros į tolimus kraštus.“ (22:31)

Pranašas saaw tęsė: „Jo siela bus įdėta atgal į jo kūną. Tada du angelai ateis pas jį, atsisės su juo ir paklaus: „Kas yra tavo Viešpats?“ Jis atsakys: „Oj! Oj! Aš nežinau.“ Tada jie sakys jam: „Kas yra šis vyras, atsiųstas jums?“ Jis sakys: „Oj! Oj! Aš nežinau.“ Balsas iš dangaus pasigirs: „Jis melagis. Paruoškite jam ugnies lovą ir atverkite Pragaro vartus jam.“ Jis kentės jo kaitrą ir jo deginantį vėją. Jo kapas suspaus jį tiek, kad lūš jo šonkauliai. Tada ateis pas jį vyras bjauriu veidu, nudriskusiais rūbais ir bjauriai dvokiantis ir sakys: „Sielvartas tau! Tai diena, kuri buvo tau pažadėta.“ Jis paklaus: „Kas tu esi su tokiu blogu ir grėsmingu veidu?“ Tas atsakys: „Aš esu tavo blogi poelgiai.“ Jis maldaus: „Viešpatie, atidėk Teismą, aš maldauju tavęs.“ Ahmad ir Abū Dawūd pilnai įrašė šį hadisą, ir al-Nasai ir Ibn Madžaj įrašė jo pirmąją dalį. Al-Hakim ir Abū Awanah Al-Isfraini taip pat įrašė jį savo sahih rinkiniuose ir Ibn Hibban savo rinkinyje. (sahih hadisas).

Visi sunnos ir hadisų mokslininkai tiki tuo, ką šis hadisas teigia. Taip pat sahih rinkiniuose yra keletas jį pagrindžiančių hadisų. Pavyzdžiui, Al-Bukhari įrašė hadisą, perduotą Said iš Qatadah iš Anas, kad Pranašas saaw sakė: „Kai žmogus palaidojamas kape ir jo kompanionai išeina, jis girdi jų žingsnių garsus. Du angelai ateina ir pasodina jį. Tada jie klausia jo: „Ką tu sakai apie šį vyrą, Muhammad?“ Jei jis yra Tikintysis, jis sako: „Aš liudiju, kad jis yra Allah tarnas ir Jo Pasiuntinys.“ Jie sako: „Pažiūrėk į savo vietą (atsisėsti), kuri buvo Ugnyje. Allah pakeitė ją vieta Rojuje.“ Jis žvilgtels į jas abi.“ Qatadah sako, kad buvo pasakoma: „Jo kapas bus išplėstas.“ (Al-Bukhari, Muslim, An-Nasai Ahmad)

Kitas hadisas dviejuose sahih perduotuose Ibn Abbas teigiama, kad Pranašas saaw praėjo du kapus ir pasakė: „Žmonės šiuose kapuose yra baudžiami, bet ne dėl kažko didelio. Vienas nesaugojo savęs nuo šlapimo, o kitas apkalbinėjo žmones.“ Tada jis paprašė žalios datulių palmės šakelės, padalino ją į dvi dalis ir padėjo jas ant abiejų kapų sakydamas: „Aš tikiuosi, kad kol jos išdžius, tai suteiks jiems šiek tiek palengvinimo.“ (Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi, Abū Dawūd, An-Nasai, Ahmad)

Abū Hatim (Ibn Hibban) savo sahih rinkinyje įrašė hadisą, perduotą Abū Hurairah, kad Pranašas saaw sakė: „Kai kuris nors iš jūsų yra palaidojamas kape, pas jį ateina du angelai, abu juodi ir mėlyni. Vienas yra vardu Munkar, o kitas Nakir...“ (At-Tirmizi, Ibn Hibban, autentiškas hadisas). Abū Hatim įrašė visą šį hadisą.

Hadisai iš Pranašo saaw , kalbantys apie žmonių kančias ir džiaugsmus ir dviejų angelų atliekamą jų apklausą kapuose pasiekia mutawatir lygį. Mes turime jais tikėti ir tikėti, kad tai, ką jie sako, yra tiesa, ir susilaikyti nuo klausinėjimo apie jų perdavimo modalumą. Nieko tokio šiame gyvenime nesame matę ir todėl negalime suprasti to savo protu. Islamiškuose tekstuose nėra nieko, ką protas laikytų neįmanoma, net jei jie reiškia tai, ką sunku suvokti. Pavyzdžiui, siela nebus grąžinama į kūną tokiu būdu, koks mums žinomas šiame pasaulyje. Tai nutiks visiškai kitokiu būdu.

Yra penkių tipų santykiai tarp dvasios ir kūno, priklausantys nuo skirtingų aplinkybių. Jie yra tokie: (1) jų santykis, kol žmogus yra embrionas motinos įsčiose; (2) jų santykis po žmogaus gimimo; (3) jų santykis žmogui miegant, jie yra susiję vienas su kitu vienokiu būdu, bet ne kitokiu; (4) jų santykis al-barzakh (tarp mirties ir prikėlimo). Nors dvasia yra atskirta nuo kūno, tai nėra toks visiškas atskyrimas, kad net nebūtų daugiau jokio ryšio tarp jų, nes yra sutariama, kad siela yra grąžinama į kūną kaskart, kai musulmonas siunčia savo pasveikinimą. (Abū Dawūd). Taip pat įrašyta, kad jis girdi jų žingsnius, kai žmonės nueina nuo jo. Tai ypatingos rūšies grįžimas į kūną, nereiškiantis, kad kūnas turi nors kiek gyvybės iki Prikėlimo Dienos; (5) jų santykis Dieną, kai kūnai bus prikelti. Tai bus pilniausiais susijungimas su kūnu, neturintis jokio ryšio su anksčiau minėtais jų dviejų santykių tipais, nes tai santykis, kuriame kūnas nesusidurs su jokia mirtimi, miegu ar sugedimu. Iš tiesų, miegas yra mirties brolis. (Al-Bukhari, Muslim). Jei jūs apmąstytumėte tai, nebeliktų jokio sumišimo.

Apklausa kape nėra nukreipta į dvasią, kaip Ibn Hazm ir kiti sako. Dar absurdiškesnis teiginys yra sakyti, kad tai nukreipta tik į kūną, be dvasios. Autentiškas hadisas paneigia abu šiuos požiūrius.

Taigi, pagal Ahl As-sunnah wa al-Džamaah sutarimą, kapo bausmė yra abiems, tiek kūnui, tiek sielai. Siela jaučia skausmą ir malomuną tiek bendrai su kūnu, tiek atskirai nuo jo.

Kapo bausmė yra tas pats dalykas kaip ir bausmė al-barzakh. Visi mirę ir nusipelnę bausmės gauna jiems skirtą dalį, nepriklausomai nuo to, ar jis palaidotas kape ar ne. Jei gyvūnas jį suėda, arba jis visiškai sudeginamas ir išbarstomas vėtros, nukryžiuojamas arba paskęsta valtyje, dvasios ir kūno bausmė pasieks jį tokiu pačiu keliu, kaip ji pasiekia esančius kape.

Kas turima galvoje apie jo sėdėjimą ir skirtumus dėl jų krūtinių, tai turi būti suprasta taip, kaip Allah Pasiuntinys saaw perdavė, be perdėjimo ar sumenkinimo. Jo žodžiai negali būti interpretuojami tokiu būdu, kuris nesiderina su tuo, ką jis sakė. Ir nereikia sumenkinti jo sakytų pamokymo žodžių. Kaskart kai tai nutinka, tai paprastai veda į neteisingą vadovavimą. Nusigręžiama nuo tiesos, kurią tik Allah gali žinoti. Iš tiesų, klaidingas Allah ir Jo Pasiuntinio supratimas yra visų islamo istorijoje atsiradusių erezijų ir paklydimų šaltinis. Tai klaidų šaltinis, abiejuose tiek esminiuose, tiek antraeiliuose religijos reikaluose. Tai būtent tie atvejai, kai tai sumaišoma su blogomis intencijomis.

Apibendrinant, yra trys pasauliai: šio gyvenimo pasaulis, al-barzakh pasaulis, ir amžinasis pasaulis. Allah kiekvienam pasauliui sukūrė įstatymus, būdingus tik jiems. Jis sukūrė žmones su kūnais ir sielomis ir šio pasaulio taisyklės taikomos kūnams su sielomis, sekančiomis jais (kūnais). Al-Barzakh sprendimai taikomi sieloms su kūnais, sekančias jas (sielas). Paskutiniojo Teismo dieną kūnai bus prikelti iš jų kapų, sprendimai, malonės ir bausmės bus skirtos dvasioms ir kūnams kartu. Jei tai būtų apmąstyta ir suprasta tinkamai, taptų aišku, kad kapas yra arba Rojaus sodas, arba Ugnies griovys. Tai teisinga be jokių klausimų. Tokiu būdu, Tikintysis Nematome skiriasi nuo kitų.

Reikia suprasti, kad ugnis ir malonumai, patiriami kape, nėra tokie patys, kaip šio pasaulio ugnis ir malonumai. Allah įkaitina žemę ir akmenis, esančius virš ir žemiau žmogaus, kol jie tampa ugnimi daug stipresne nei šio pasaulio žarijos. Bet jei šio pasaulio žmonės paliečia tai, jie to nejaučia. Dar labiau stebina tai, kad du žmonės gali būti palaidoti vienas šalia kito ir vienas iš jų bus Pragaro ugnies griovyje, o kitas Rojaus sode. Vieno ugnies karštis nepasiekia kito, o pastarojo dovanos nepasiekia pirmojo. Allah galia yra didingesnė ir daug nuostabesnė nei tai. Bet sielos aistringai myli neigimą ir atmetimą visko, apie ką jos neturi žinių. Vis dėlto Allah iš tiesų parodė mums šio pasaulio dalykus, demonstruojančius Jo puikias galias, kurios yra daug didingesnės, nei tai, kas buvo aprašyta aukščiau. Jis leidžia jas matyti tiems Savo tarnams, kuriems Jis nori, ir Jis laiko kitus aklus. Jei Allah parodytų jas visas visiems Savo tarnams, žmogaus atsakomybė ir tikėjimas Nematomu taptu beprasmis.

Pavyzdys – sielų laidojimas. Sahih hadisas teigia, kad Pranašas saaw sakė: „Jei aš nežinočiau, kad jūs nustotumėte laidoti žmones, aš paprašyčiau Allah leisti jums išgirsti kapo bausmės garsus, kuriuos aš girdžiu.“ Kadangi nėra jokios prasmės slėpti to nuo gyvūnų, jiems leidžiama girdėti šiuos garsus.

Ar Munkar ir Nakir klausinėjimas skirtas išimtinai šiai ummai? Yra trys nuomonės dėl šio klausimo. Trečioji nuomonė teigia, kad nereikia duoti jokio tikslaus atsakymo. Tai buvo daugelio mokslininkų, tarp kurių ir Abū Amr Ibn Abdul Barr, nuomonė. Jis sakė: „Zaid Ibn Thabit hadise sakoma, kad Pranašas saaw pasakė: „Ši umma bus išbandoma kape.“ Kai kurie perdavė jį su žodžiu „apklausiama“ (kape). Remiantis šiais žodžiais, atrodo, kad tai kažkas išskirtinai taikoma šiai ummai. Tačiau taip negalima tiksliai teigti, nes gali būti, kad tai nėra nieko išskirtinio. Allah žino geriausiai.

Panašiai, išsiskiria nuomonės dėl to, ar vaikai bus apklausiami.

Kitas klausimas yra apie tai, ar kapo bausmė bus nuolatinė ar turės pabaigą. Atsakymas į tai remiasi tuo, kad kapo bausmė yra dviejų tipų, iš kurių viena yra nuolatinė. Allah sakė: “Ugnis, į kurią jie įstumiami, rytą ir vakarą, o tądien, kai išmuš Valanda…”Veskite Faraono giminę į didžiausias kankynes!” (40:46) Taip pat Al-Bara Ibn Azib hadise minima netikinčiojo būklė: “Tada Pragaro ugnies vartai atveriami ir jis žiūri į savo vietą jame iki Paskutinės Valandos“ (įrašyta Ahmed keliuose perdavimuose). (aptarta anksčiau, autentiškas).

Antrasis tipas yra laikina bausmės forma. Ji tęsis kurį laiką ir tada pasibaigs. Tai bausmė tiems nuodėmiautojams, kurių nuodėmės yra lengvos. Jie bus nubausti tokiu dydžiu, kaip jų nuodėmės, ir tada jie bus atleisti nuo bausmės, kaip buvo kalbėta anksčiau.

Taip pat skiriasi nuomonės dėl to, kur dvasios būna tuo laiku tarp mirties ir Teismo Dienos. Kai kurie sako, kad Tikinčiųjų sielos yra Rojuje, o netikinčiųjų sielos yra Pragare. Kai kurie sako, kad Tikinčiųjų sielos yra Rojaus pakraštyje, prie jo vartų, kur jos patiria jo kvapą, dovanas ir pramaitinimą. Kai kurie sako, kad jos yra atvirose jų kapų erdvėse. Malik sakė: „Man buvo pasakyta, kad dvasios yra laisvos; jos eina ten, kur jos nori.“ Kai kurie sako, kad Tikinčiųjų sielos yra su Allah ir jie prie to daugiau nieko nepriduria. Kai kurie netgi sakė, kad Tikinčiųjų sielos yra arti Damasko, o netikinčiųjų yra Barhut šulinyje Hadhramaut‘e. Ka‘b sakė: „Tikinčiųjų sielos yra illiyin septintajame dangaus lygyje; netikinčiųjų sielos yra sijjin septintajame žemės lygyje po Iblio skruostu. Kai kurie sako, kad Tikinčiųjų sielos yra Zamzam šulinyje ir netikinčiųjų – Barhut šulinyje. Kiti sako, kad Tikinčiųjų sielos yra Adomui iš dešinės, o netikinčiųjų – jam iš kairės. Ibn Hazm ir kiti sakė, kad jos būna ten, kur jos buvo prieš tai, kai jų kūnai buvo sukurti. Abū Amr Ibn Abdul-Barr sakė: „Kankinių sielos yra Rojuje. Kitų Tikinčiųjų sielos yra atvirose jų kapų erdvėse.“

Žinoma, kad Šihab sakė: „Aš buvau informuotas, kad kankinių sielos yra kaip žali paukščiai aptūpę Sostą. Jos juda į priekį ir atgal Rojaus soduose, ir jų Viešpats atvyksta pas jas kasdien jų pasveikinti.“ Viena grupė sako, kad jos yra grynoje nebūtyje/tuštumoje [ang. nothingness]. Tai teiginys tų, kurie sako, kad jų siela yra įvykis iš kūno įvykių, kaip kad jos gyvenimas. Šis teiginys prieštarauja Koranui ir sunnai. Kita grupė teigia, kad po mirties jos apsigyvena naujuose kūnuose, kurie yra rezultatas žmogaus charakterio ir savybių, kurias jis pasiekė savo gyvenime. Kiekviena siela perkeliama į gyvūną, kuris yra panašus į tą sielą. Tai teiginys tų, kurie tiki reinkarnacija, ir atmeta mintis apie prikėlimą. Tai teiginis visiškai iškrentantis iš islamo. Šis trumpas veikalas nėra tinkama vieta aptarti visus įrodymus dėl visų ankščiau pateiktų nuomonių.

Galima daryti išvadą, kad sielos al-barzakh‘e yra labai skirtinguose lygiuose. Kai kurios jų yra aukščiausiose illiyin‘o gretose tarp aukščiausiųjų Kompanionų, tai yra pranašų, ir tarp savęs jie taip pat yra skirtingose gretose.

Kai kurios sielos yra žaliuose paukščiuose, kuie skraido kur tik jie nori Rojuje. Tai kai kurių kankinių sielos, bet ne visų kankinių. Kai kurių jų sielos yra sulaikytos dėl skolų, kurias jie turėjo jų mirties dieną. Musnad‘e įrašyta iš Muhammad Ibn Abdullah Ibn Džahš, kad pas Pranašą saaw vyras ir pasakė: „Allah Pasiuntiny, koks bus mano likimas, jei aš mirsiu vardan Allah kelio?“ Jis atsakė: „Rojus.“ Kai jis apsisuko eiti, Pranašas saaw tarė: „Išskyrus, jei turi skolų. Gabrielius kątik atėjo pas mane informuoti manęs apie tai.“ (Ahmad, An-Nasai, At-Tabarani, autentiškas).

Kai kurios sielos yra įkalinamos prie Rojaus vartų. Hadise teigiama, kad Allah Pasiuntinys saaw sakė: „Aš mačiau jūsų kompanionus įkalintus prie Rojaus vartų.“ (Ahmad, Ibn Madžah, autentiškas). Kai kurios jų įkalintos jų kapuose, kitos – įkalintos ant žemės. Kai kuriose sielos deginamos kepimo krosnyje – tų, kurie svetimavo, kraujo upėje arba yra apmėtomos uolienomis. Visi šie dalykai yra paminėti hadisuose. (ilgas Samuros hadisas, Al-Bukhari) Ir Allah žino geriausiai.

Kas dėl išskirtinio gyvenimo, paskirto kankiniams, tai turi tam tikrus požymius, atskiriančius jį nuo kitų. Allah sako: “Ir jokiu būdu nelaikyk tų, kurie žuvo Allaho kelyje, mirusiais. Ne, gyvi! Jie aprūpinami pas savo Viešpatį.” (3:169) Jis taip pat sako: “Nesakykite apie tuos, kurie žuvo Allaho kelyje: “Mirusieji!” Ne, - gyvi! Bet jūs to nejaučiate.“ (2:154) Allah įdėjo jų sielas į žalių paukščių pilvus, kaip teigiama Abdullah Ibn Abbas hadise, kuriame Allah Pasiuntinys saaw sakė: „Dėl to, kas atsitiko jūsų kompanionams, kurie mirė Uhud mūšio metu, Allah įdėjo jų sielas į pilvus žalių paukščių, skraidančių tarp Rojaus upių, valgančių iš jo vaisių, jie gauna pastogę auksiniuose sietynuose, prisidengia Sosto pavėsyje.“ Tai buvo įrašyta Ahmad ir Abū Dawūd. Muslim turi įrašęs panašų perdavimą iš Ibn Masūd (Ahmad, Muslim, At-Tirmizi, Ibn Madžah). Kadangi jie paaukojo savo kūnus vardan Allah ir jų priešai juos nužudė, Allah suteikė jiems daug geresnį kūną al-barzakh‘e. Jie liks šiuose kūnuose iki Teismo Dienos. Malonumai, kuriuos jie gaus šiuose kūnuose, bus didesni nei malonumai, kuriuos patirs sielos be jokių kūnų.

Štai kodėl Tikinčiųjų sielos bus paukščių formos arba kaip paukščiai, o kankinių sielos bus paukščių pilvuose. Pamąstykime, ką šie du hadisai sako. Muwatta įrašyta, kad Kab Ibn Malik perdavė iš Allah Pasiuntinio saaw , kuris sakė: „Tikinčiojo siela yra žalias paukštis, sėdintis Sodo medžiuose iki Allah grąžina jį į jo kūną Prikėlimo Dieną.“ (aptarta anksčiau, autentiškas).

Tikinčiųjų sielos apima tiek kankinių, tiek kitų. Bet konkrečiai, kankiniai yra paukščių pilvuose. Jei jie yra paukščių pilvuose, teisinga sakyti, kad jie yra paukščiai. Taigi, šia prasme, jie patenka į kątik paminėtą hadisą. Jų malonumų dalis al-barzakh‘e tada yra didesnė nei dalis tų, kurie mirė savo lovose (o ne džihade), nors daug iš tų, kurie mirė lovose, gali būti aukštesnėje padėtyje, bet kankiniai turi ypatingų malonumų, kokių niekas kitas neturi. Allah žino geriausiai.

Allah uždraudė žemei sunaikinti pranašų kūnus, kaip kad buvo perduota Sunan darbuose. (Ahmad, Abū Dawūd, An-Nasai, Ibn Madžah. Autentiškas) Kas dėl kankinių, daug žmonių liudijo, kad praėjus kiek laikui po jų palaidojimo jų kūnai atrodė nepasikeitę. Taigi, galėtų būti, kad jų kūnai taip pat yra išsaugojami žemėje iki jų Prikėlimo Dienos. Arba, gali būti, kad žemė sunaikins juos po kurio laiko. Allah žino geriausiai. Gali būti – ir Allah žino geriausiai – kadangi kankinystė yra kilnesnė ir kankinys yra doresnis, jo kūnas bus išsaugotas ilgiau.

Išvados:

1. Munkar ir Nakir klausinės žmonių apie jų Viešpatį, jų religiją ir jų Pranašą.

2. Tikinčiojo žmogaus įrašai po mirties saugomi illiyin, o netikinčiojo - sijjin, žemiausiose žemės gilumose.

3. Hadisai iš Pranašo saaw , kalbantys apie žmonių kančias ir džiaugsmus ir dviejų angelų atliekamą jų apklausą kapuose yra mutawatir.

4. Yra penkių tipų santykiai tarp dvasios ir kūno, priklausantys nuo skirtingų aplinkybių: (1) jų santykis, kol žmogus yra embrionas motinos įsčiose; (2) jų santykis po žmogaus gimimo; (3) jų santykis žmogui miegant; (4) jų santykis al-barzakh. Nors dvasia yra atskirta nuo kūno, tai nėra toks visiškas atskyrimas, kad net nebūtų daugiau jokio ryšio tarp jų, tačiau tai nereiškia, kad kūnas turi nors kiek gyvybės iki Prikėlimo Dienos; (5) jų santykis Dieną, kai kūnai bus prikelti - tai bus pilniausiais susijungimas su kūnu.

5. Pagal Ahl As-sunnah wa al-Džamaah sutarimą, kapo bausmė yra abiems, tiek kūnui, tiek sielai. Siela jaučia skausmą ir malomuną tiek bendrai su kūnu, tiek atskirai nuo jo.

6. Kapo bausmė yra tas pats dalykas kaip ir bausmė al-barzakh. Visi mirę ir nusipelnę bausmės gauna jiems skirtą dalį ir tai vyksta nepriklausomai nuo to, ar jis palaidotas kape ar ne.

7. Yra trys pasauliai ir Allah kiekvienam iš jų sukūrė įstatymus, būdingus tik jiems: (1) šio gyvenimo pasaulis, kurio taisyklės taikomos kūnams su sielomis, sekančiomis jais (kūnais); (2) al-barzakh pasaulis, kur sprendimai taikomi sieloms su kūnais, sekančias jas (sielas). (3) amžinasis pasaulis, kai Paskutiniojo Teismo dieną kūnai bus prikelti iš jų kapų, sprendimai, malonės ir bausmės bus skirtos dvasioms ir kūnams kartu.

8. Kapas yra arba Rojaus sodas arba Pragaro duobė.

9. Ugnis ir malonumai, patiriami kape, nėra tokie patys, kaip šio pasaulio ugnis ir malonumai.

10. Kapo bausmė yra dviejų tipų, iš kurių viena yra nuolatinė, apibūdinanti netikinčiojo būklę. Apie ją kalbama Korano ajoje 40:46 ir Al-Bara Ibn Azib hadise: “Tada Pragaro ugnies vartai atveriami ir jis žiūri į savo vietą jame iki Paskutinės Valandos“. Antrasis tipas yra laikina bausmės forma, tiems nuodėmiautojams, kurių nuodėmės yra lengvos. Jie bus nubausti tokiu dydžiu, kaip jų nuodėmės, ir tada jie bus atleisti nuo bausmės.

11. Sielos al-barzakh‘e yra labai skirtinguose lygiuose. Kai kurios jų yra aukščiausiose illiyin‘o gretose tarp pranašų, bet tarp savęs jie taip pat yra skirtingose gretose. Kankinių sielos yra žaliuose paukščiuose, išskyrus tų, kurių sielos yra sulaikytos dėl skolų, turėtų jų mirties dieną. Kai kurios sielos yra įkalinamos prie Rojaus vartų. Kai kurios jų įkalintos jų kapuose, kitos – įkalintos ant žemės. Kai kuriose sielos deginamos kepimo krosnyje – tų, kurie svetimavo, kai kurios yra kraujo upėje arba yra apmėtomos uolienomis.

12. Tikinčiųjų sielos bus paukščių formos arba kaip paukščiai, o kankinių sielos bus paukščių pilvuose.

13. Kankiniai paaukojo savo kūnus vardan Allah, todėl Allah suteikė jiems daug geresnį kūną al-barzakh‘e ir įdėjo jų sielas į žalių paukščių pilvus, kuriuose jie liks iki Teismo Dienos. Nors daug iš tų, kurie mirė lovose (o ne džihade), gali būti aukštesnėje padėtyje, bet kankiniai turi ypatingų malonumų, kokių niekas kitas neturi. Malonumai, kuriuos kankiniai gaus šiuose kūnuose, bus didesni nei tie, kuriuos patirs tikinčiųjų sielos be jokių kūnų.


Korano vertimas į lietuvių kalbą pagal Koranas. Literatūrinių prasmių vertimas, Kronta, 2010
[...] – vertimo pastaba

Vertė Coliukė


Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Re: Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)
StandartinėParašytas: 02 Lap 2014, 22:48 
Moderator

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 13:32
Pranešimai:1735
Asalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu,

Visas seses aktyvistes, ma ša Allah, sveikinu su aqyda-tahawyjah darbo užbaigimu. Laukiame likusių tekstų čionais, in ša Allah, tolimesnei jų eksploatacijai. Barak Allahu fykum.

_________________
***La ilaha illal-lah wahdahu la sharika lahu, lahu-l-mulk wa lahu-l-hamd wa huwa ‘ala kulli shai’in qadir*** [Niekas neturi teisės būti šlovinamas, išskyrus Allah swt Vienintelį, Kuris neturi partnerių, Jam priklauso Valdžia ir Jam priklauso visi Garbinimai, ir Jis turi Galią visiems dalykams]


Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Re: Akhira: gyvenimas po mirties (87 - 91)
StandartinėParašytas: 04 Lap 2014, 22:38 
Moderator
Vartotojo avataras

Užsiregistravo:18 Spa 2010, 15:35
Pranešimai:1266
:salam

wa fiki Rutele :) Taip, matau poreikį, kai vis kokia tema iškyla, paskubėti :) In ša Allah sukelsim, dabar po truputį keliu Ibn Kathir tafsyro vertimą, kurį dar patikrinu iš kart, tada imsiuos aqydos tekstų.


Į viršų
   
Atsakyti cituojant  

Rodyti paskutinius pranešimus:  Rūšiuoti pagal  
Naujos temos kūrimas Atsakyti į temą  [ 5 pranešimai(ų) ] 

Visos datos yra UTC [ DST ]


  Dabar prisijungę

Vartotojai naršantys šį forumą: Registruotų vartotojų nėra ir 1 svečias


Jūs negalite kurti naujų temų šiame forume
Jūs negalite atsakinėti į temas šiame forume
Jūs negalite redaguoti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite trinti savo pranešimų šiame forume
Jūs negalite prikabinti failų šiame forume

Ieškoti:
Pereiti į:  
Veikia ant phpBB® Forum Software © phpBB Group
Vertė Vilius Šumskas © 2003, 2005, 2007